请百度搜索 合肥太之极或合肥太极拳 找到我们

更多
课程报名

太极文化

太极拳是中国华夏传统文化的最高的结晶

文字:[大][中][小] 手机页面二维码 2017/2/15     浏览次数:    
太极拳”名称的文化内涵
人们对太极拳这个运动形式都不陌生。现实生活中常见,在很多影视剧中也经常表现。如果说对太极拳的了解,人们还不够系统。按照传统意义来说,太极拳在表层上人们有如下的理解。
一、太极拳的名称由来。顾名思义,太极拳的名称来自于中国玄宇学中“太极”概念,在《易经》中使用的非常多。对于“太极”一词的解释有很多,无统一的认识。比较普遍认同的是唐朝人孔颖达在《正义》中的说法:“太极是天地未分前,混而为一的元气”。在《易经》中,对太极的概念是这样定义的:太极生两仪,两仪生四象。四象生八卦。意思为:宇宙的本源是太极,由太极生出阴阳两个属性。阴阳为万物之产生运行的动因。
从表面上看,“太极”的概念对太极拳的定义有两个方面的贡献:一是,拳理。二是,拳形。在拳理中,肢体动作的原理与阴阳之间的相互作用一致;在拳形中,肢体动作的轨迹“太极图”的形象一致。都呈现为阴阳鱼的半圆形。因此人们都认为:太极拳,取理于太极学说;取法于太极原理;取形于太极图式。
(一)行拳规则秉承太极的原理。1、阴阳同一性。共处一体。2、相互联系。(1)相互作用。(2)相互交融。3、运行方向相反。4、功能反置。
(二)肢体动作形状采用太极的阴阳鱼的图形。人们都知道,太极拳在行拳过程中,肢体动作外在形态表现为典型的蝌蚪状。这并非是人为的做作,而是有着内在的机理根据。从人体的整体来看,由于人体的动作都具有“原点性”,即:任何自然状态下的动作都为半圆和整体圆形。因为,人体均以腰部为圆点,动作都是从原点出发再回到原点。这个外在的轨迹就是圆形。这里需要重点理解的是什么是自然状态。人体的自然状态这就是全身无力的状态,全身肌肉放松的状态,动作理念为空时的状态。这个状态正是太极拳的基本要求。所以,太极拳的蝌蚪状反映着人体中的自然规律,也是“道”的原则。
(三)身体躯干与四肢在运行中,相互之间也是阴阳相对的半圆形状。手臂向前运行时,身体则是向后运行的。这样,在意念中,也是两个半圆的运行状态。
在这个问题上,很多人都理解为平滑状态,这是不够的,不能全面的反映太极图的真正含义。
(四)肢体动作的机理也与阴阳鱼图形相似。这是阴阳两性的相互融合,相反相承的原理。即:前一个动作的末端正好是后一个动作的启始点。在阴阳原理中,是二者相互转化的过程。其表现形态正是阴阳鱼头尾相接的图形。特征是:1、同时动作。只是显现强度,幅度,力度不同。2、方向相反。3、程序对接。
(五)从行气的内在原理看,在人体阴阳相向运行的原理中,体与气是阴阳相对的两性。肢体与气也构成阴阳两个半圆的图形。
  具体是谁赋予太极的名称不得而知。也不能说是根据太极的原理设计的太极拳。是先有拳,先有理念;后有的认识,再有的名。
二、研究太极拳的意义。太极拳是让人实现了真正意义上的“天地人合一”。
(一)从整体看。太极拳式训练后的人体状态与天地贯通。在太极拳运行过程中,或者经过一段时间的训练之后,人体的状态为:上空、上轻;下实、下重。这正是天地的形象。上为清阳,下为浊阴。这种机体状态正是人体的最佳状态。
(二)阴阳交行的原理。在机能上,气血运行的机制也反映着阴阳交行的原理。太极拳的人体机能是,气血由下而上运行,然后再返回到下面的丹田部位。在自然界中,天地二气交行的过程也是如此。气由地下而上升为云、为雨。然后,雨下降到地面。循环往复。
(三)静态的体气与天的自然之气相融。1、为了化气,承天地之气。2、在太极的状态下,体内的真元之气通过肌肤与天气相融合。
(四)肢体清空的意义是:在机能上实现清除。清除掉机能上的赘式赘力,复归到自然状态。达到天人合一。
无疑,太极拳是一种高雅的健身术。其中,不但包含着深邃的文化内涵,而且,还是中国传统文化的最高成果。
太极拳是中国传统文化的“舍利子”。
舍利人是境界较高的修行之人圆寂后,身体内形成的晶体。是人体修行最珍贵的成果。它与本体的关系体现着直接性,成就性。是常人所达不到的境界。
文化本身不直接产生成果。一般都是作为某种思想、某种理论形式存在。自身最突出的特点是“无形”,因而“无果”,必须借助于一定的介质表现,也必须借助一定的推力来发生作用。
道文化和阴阳学说,都是究天地之大道理的哲学范畴。所论证的只是客观的、天地运行的规律性。所以,本身不直接产生成果。
然而,太极拳则是对这两个思想和理论的直接体现。它改变了文化的“无形”状态。 就像佛身体内的舍利一样,随着人体的修行而生成。由此,我称太极拳为“物化的《道德经》”,它也是阴阳学说的直接体现。理所当然的成为中国传统文化的最高成就。
所谓“最高成果”具有以下特征:
一是,对文化能动的应用。也可以理解为是对文化本身潜能的挖掘。历史上,还没有一种文化能够被人能动的运用于自身机能中,并从自身的生命过程中印证文化的合理性。道、儒学说是中国传统文化的代表,是对天地运行规律的论证,目的是启示人们尊循“天地大道”合理生存。过去,人们只注意在社会生活中的进行理论传播,还不曾有意识地将文化原理能动的运用到人的生命过程中来。然而,社会应用的质量和效果并不理想,至今还处在“褒贬不一”的困境之中。太极拳是儒道两大文化在人体上的应用的典范。这种文化的接受和使用是客观的,这也是自然规律在人体机能中的体现,是不移人的意志为转移的。太极拳的功绩是运用文化,将文化变成人类养护机体的自觉行动。
二是,全面融入和承载文化。太极拳集中国传统文化之大成。它所融会的是中国传统文化中两个最伟大的学术流派的思想精华。同时,它也是养生文化的实践典范。这是一种与人民群众最实际最直接的文化。生命最可贵,健康最重要。中国的传统文化的珍贵之处就在于,根据天地运行规律和自然法则,为人们指出一条通往延长寿命的健康之路。太极拳所体现的就是那条“天人合一”的最高理念。
三是,实际印证了传统文化的优越性。任何一种先进的文化、理论、思想,都必须集中体现在实践性上面来。也只有具备实践性才能够称得上是先进。反过来说,实践是检验真理的唯一标准。先进的理论、文化、思想只有经得起实践的检验才能名副其实。对这一点,有人可能不以为然,因为文化与实践很难结合。这正是很多文化脆弱的“软肋”。通常只是文化与实际生活结合,很少用实践的概念。所以,那些文化没有根基,或者说根基不牢。中国的传统文化之所以经久不衰,其奥秘就在于她们具有较强的实践性。太极拳就为这种文化的实践性揭开了“谜底”。她证明,文化并不是没有实践性,而是人们没有发现它在人们生活中的作用。如此说来,《道德经》和《易经》《黄帝内经》哪个不是指导人们生活实践的经典著作?人们对中国的传统文化的功效一直有怀疑的态度。认为是迷信,是玄说,是虚拟。太极拳的健身和养身、养性的功效有力证明了这两大文化的正确性和实用性。是这两个学术思想的精华。太极拳术的传播让“道”学说、阴阳学说由虚无变为实际;由思想化为行动,是理论到实践的典范。
四是,是将文化的表现形式由抽象变为具象。几千年来,中国的传统文化只是停留在说教的层面上。从来没有在一种形式中体现的如此完整,精细,全面。太极拳是独一无二的范例。它把道儒文化完美的运用到人的机体行为中。长期以来,道的原理很难在社会生活中得到具体运用;儒家的精髓阴阳理论,天人合一理论,也从来没有在人的社会中、在人的生活中体现过。只有太极拳将这些精华体现出来。要说阴阳相互融合,相反相承,人们都能理解其中的含义,并且还能用一定的形式表达出来。但是,阴阳相融,相承的具体过程,无人能知,更无人感受得到。太极拳就为人们解决了这个难道。不但能够让人用自己的肢体反映阴阳运行的轨迹,而且,还能够亲身体验到阴阳相融、相承的优越感——气血运行顺畅的感受。最终享受到这两大文化的神奇功效——健康。
五是,太极拳是中国传统文化的交融的结晶。道儒两家在很多具体见解中始终存在着分歧。也少有一种形式将两种文化内质同时表现出来。太极拳实现了这样的理想,她是儒家和道家文化紧密结合的产物。并且,随着这一养生术的进一步普及,中国传统文化还会出现新的契合点。
因此说,太极拳是最伟大的艺术形式,让人们亲身感受文化的神秘;太极拳是最绝妙的工艺,让人们切实体验到文化成果的神奇;太极拳是最完美的标本,把人类最深奥的思想理论完整真实的展现在人们的眼前;太极拳是最宏大的实验室,用众多人的亲身实践去证明悬而未解哲学命题。
确立太极拳文化品性的意义。
把一种人们始终当作武术的拳类赋予文化的品性,这不是别出心裁。确立文化性不但是为了还原本始的属性,更重要的是增强健身效果,也是学习和弘扬传统文化的需要。
一、实践意义。太极拳已经形成一种大众热。在这样的大好形势下,更应该正确认识太极拳的真正意义。太极文化是一个完整的、系统的非拚凑和截选的文化。
太极拳文化性的实践意义包括:
(一)运用形式宽松。弘扬传统文化。太极文化是究天地运行之理,这些学说都符合自然规律。因而,这种文化本身具有无限的张力和拓展的空间。所以,必然要发展,要衍生。不但武术为其衍生品。而且也带入了艺术因子。甚至军事政治都用得上。不需要刻求太极拳的具体形式。鼓励其发扬光大。
(二)内涵定义准确。太极理论既然是一种有益于社会的文化。就应该维护基本的属性。这是中华民族的文化瑰宝。应该定义明确,规范。文化内质不能丢失。特别是作为理论研究,更应该明确定义。不能走形,更不能歪曲。给社会,给大众起到正确的引领作用。这是太极拳的基本要求。这是运用功效的要求。1、益养生。气功是严格的生理活动。如果违背规律必然会伤害身体。2、益对文化的理解的。(1)常识的理解。无为,就是无为。无为在机体中的表现就是轻柔。(2)有利于对文化的深入理解。很多文化因素,知识点在书本上难以理解,却在实践中能够得到启示。如:阴阳的交行问题。人们知道阴阳相互作用,而作用的方式挑拨不准。通过学习太极拳,可以生动的喻理于行。对人体复根的意义。对道法自然的理解,都在其中得到体会。
二、动作规范意义。太极拳本身就是一个矛盾体。取名为武术用语,采用武术的招式,却不是搏击术,而是健身养生功效。这样,对于太极拳的动作规范就出现了争议。如何判定动作规范呢?从对太极拳性质的分析,得出的结论是:太极拳的动作设计应该符合养生的生理需要。应该体现太极拳的文化的内涵。相对应的,应该避免武术搏击的功效。
太极拳健身养生功效依附于肢体运动方式,这不是简单的形式美观问题,更不是为了搏击之用。太极拳的动作标准不是人为定义的。既然她具有较强的文化属性,具有较强的养生功效,那么,太极拳的动作设计就应该以这两方面的特点为标准。而是为了完整准确的实现文化精要,追求应有的健身效果,就必须强调太极拳动作规范。
在动作规范中,还不得不涉及到对太极拳衍生产品的态度问题。太极拳的文化性,决不是对丰富多彩的太极拳演变形式的否定。相反,是在保护中国传统文化的同时,让这种文化形式发扬光大。加强衍生力,让更多的人从中受益。
三、文化传播意义。
太极是一种文化。太极拳的名称由来,太极拳的概念,都源自于太极拳动作的特殊性状——轻柔。轻柔的意义是:1、由轻柔产生肢体动作的圆形轨迹,2、由轻柔才有了太极拳健身的效果,体空。3、由轻柔,才能保障意守丹田的意识过程。
摒弃太极拳的武术性的意义是为了让拳充分彰显文化性。这样才有利于打破武术的拘束,使行拳过程更加流畅。
为什么叫太极拳文化?来自于中国的古代文化中的玄宇理论。一太极生两仪,两仪生四象。二是,老子在道德经所说的:一生二二生三,三生万物。中国的古代文化主张的是天人合一,太极拳是中国玄宇学说在健康领域的运用和实际的体现。
在行拳中,太极就是“意守丹田”。收敛丹田之气。两仪,既为阴阳二气。在机体中就是气与肢体。及机体中的血液。阳为气,阴为肢体。这是中国传统医学的理论。黄帝内经早有所述。
中国的武术历来都是将意气体结合,形意结合,神形统一。对训练的程序也可以概括为:练技不如练气,练气不如练意。意,就是意守丹田的心智活动。
   由此看来,无论是人体原生的机理,还是后天的养生活动,即使是强大的武
术理念,在太极拳中都已经融合到了道学和易学文化中来,都带有明显的文化性
质。
   如果将其很好的归纳总结,那么,在普及太极拳的过程中,也会带来广泛的文化传播的效应。
太极拳文化理念发展的阶段性和层次性。
太极拳的文化理念不是一次形成,也不是直观认识的。在时间的历程度中有着明显的阶段性;在内容结构中有着明显的层次性。
发展的阶段性。
太极拳就是一种人类健身的理念。这个理念中包括着文化因素。这个理念是
一个由不同的阶段组成的发展过程。具体有以下几下阶段:
上古时期的祝由术。祝由本身就是一种健身术。虽然名誉上是治病,但是,在治病中包含着健身养的道理。它的主要的方式和方法都是与今天的健身无二致。第二个阶段是道家的老子和黄帝。这是将流传的祝由术健身方法等上升到理论的过程。根据道学的原理,从人体的机能特征上来完善健身养生的理论。典型的是《黄帝内经》《道德经》。这两本书是中国乃至人类最早的健身养生理论。其中,最具典型意义的是老子,他不但研究健身的理论而且,在机体机能上做了尝试。他的功法应该是最早的健身方法,也是太极拳术的雏形。第三阶段,是张三丰,他将道家的健身术和老子的健身功法,采用武术的招式将其系统化,套路化。据说,在现在的武当山还保存着他关于太极拳的书典。第四阶段,是近代的武林人士,他们又根据老子的学说,太极拳原有的精神实质和思想,创建不同的套路。第五阶段,现代人,将太极拳思想和理念进一步丰富,出现更多的套路,并且,太极拳的表现形式也多样化。
祝由,为人类提供了健康健身的方向。说与动作结合。老子和道代表人物,将这个理念理论化,定型化,并且,初创拳法。张三丰,将历史的遗传概念具体化,有形化,系统化,成为套路。武林人士,将己有的套路细分为多个套路。现代人,让其百花盛开。不拘一格。
但是,无论如何演变,都离不开精髓——轻柔,缓慢。
 
太极拳理念的层次性。
在层次性的分析中,能够看到,虽然道儒两家共同支撑着这一文化理念,但是,所占的地位是不同的。无论从时间顺序上,还是理论的涉猎范围都表明,以道家为核心,儒家文化是表层,起到的是辅助的论证作用。
太极拳的文化性包括两个部分,一是概念文化,即太极概念的文化内涵。二是,太极拳的精髓文化,即轻柔文化。概念文化是一种表面直观的认识,也是名称的由来。而轻柔的精髓文化是内在的初始的思想源流。这种文化所反映和代表的是:能动的运用中国传统的玄宇学说,由健身出发,实现天人合一。是道学原理的具体体现。可以说,太极拳既是对中国传统文化的归纳和总结,更是对博大精深文化付诸实践的创举。世界上任何一种文化都没有如此完美地与实际结合的先例。
太极拳发展的不同阶段中,一直以道家为主体,为核心。那么,人们都在说的儒家理论是怎么回事?如:太极的名称;太极拳的肢体形式;太极阴阳的理论。这些都确实与太极拳不可分离。那么,儒家在太极拳发展中的地位应该如何确定?
这就是涉及到太极拳理念的层次问题。以道家为核心。理论和理念,都以道为核心。轻柔和健身的功效都是如此。这两点也是太极拳之魂。儒家只是表层。这个表层的含义是:一太极拳的表面形式是儒家思想。最典型的是外形。太极拳在行拳过程中,其拳变的轨迹与太极图的阴阳鱼一样。这是太极拳的名称的由来。所以,人们则根据外形与太极图,来认定太极拳形是根据图式来创立的。这是想像和发挥。发现太极拳形像太极图,这是后天人们的观察和总结,而不是创立的前提。
理由是:先有的轻柔的理念。这符合历史。1、道家及学说,都以轻柔为本。2、道家始终注重养生,注重研究人体的机理。而儒家则不然。很少有健身的理论出现。3、在易经中也不会找出健身的方法道理,更没有拳形的启示。4、阴阳理论是后天,人们根据太极图形与太极拳形,联想到阴阳理论。是后天在理解和研究人体机能,研究健身功效时才产生的阴阳。当时的人类没有注意到这一点。只是老子有过,万物抱阴负阳。只是在人体的外形中确实阴阳的位置。没有与气血联系在一起。真正联系气血运行,联系新陈代谢的,应该是现代医学和解剖学的科学成果。至少对血的循环理论出现才几百年的事。
最重要的一点是:太极拳的运行不完全是阴阳原理。太极拳最大的特征是轻柔,缓慢。这两点,在阴阳理论都是阴柔性质。因此,太极拳没有阳刚之属性。
从太极与道德经,与人体机能学的关系看,太极拳具有较强的文化品性。中国的武术门派如此之多,只有太极拳的文化要素最丰富。它源于文化,名于文化。行为文化,成于文化。
以柔克刚 “道”有所长。
太极拳的本质是文化产品,必然涉及到它的文化源泉。它以什么文化为支撑?在习惯上,人们都认为是儒家的《易经》,是太极拳的理论基础。这是一种对表面现象认识所得出的结论。这样的认识来自于以下两个方面。一是,因为肢体动作的轨迹似太极图形。二是,动作轻柔。事实上,也只有这两点与易经相联系。太极拳的原理,其丰富的文化内含远非这些。《易经》的理论不足支撑如此宏大的文化杰作。易经不是太极拳的理论支点。暂且不说易经的鸠占鹊巢之嫌,也不说最初的易理也只是一种符号,很少有理论说明。就是孔夫子晚年的著述也多瑕疵,更显现出局限性。本来,从整体上说,《易经》的理论支撑论并无大碍,没有原则性的错误,无需多论。但是,在探寻始创人的过程中,这是一个不得不面对,不得不澄清的问题。从总体上说:《易经》的探索方向侧重于人的社会性方面。对人的自然性却少有论及。
一、《易经》的阴阳只有相生,相融。他特别强调“阴对阳”顺从。重视调和,不主张斗争。阴柔顺从阳刚,这是易经,乃至儒家全部学说的核心点。也由此衍生一系列被动的说教。如:三纲五常等。最典型的,最具代表性的理论就是对“乾坤”二卦的解释中。他的核心思想就是“阴只有顺从阳,才顺利,才吉祥。”并把这个观点做为宇宙的普遍规律来对待。因而,形成天地万物永恒不变的秩序。
因而,儒家的理论最反对的就是柔克刚。然而,太极拳的最深奥的思想就是“以柔克刚”。
二、《易经》只是将玄定理论停留在形而上学的层面上,很涉及具体的事物。易经的实象,都是用业证实阴阳变的道理,并非是运用阴阳的道理来证明实象的原理。这也是道与易巨大区别。因此,易中的柔,并非是具象的柔。道德经主要讲的就是柔,并且始终与实际联系。柔弱胜刚强。
三、由于“易”重理,并无对人体的阴阳关系的阐述。尽管易理为“远取诸物,近取诸身”却很少涉及人体机能、机理的变化。从易经中能够看得出来,这些著作人对人体的机能没有很多的论述,事实也是如此,这些儒家的代表人物均以习理为长。概括的说,易理为经,是理论上的经。是以事物说明道理。而道经的特点即以物喻经,又以经明物。特别对人体的机能机理更为专长。因而,敢于涉猎长寿的问题。道明确具体。详实。
四、《易经》中没有关于机体中气的研究。更没有行气的理论。没有理气之法。在易经中,气的概念只是一个形而上学的哲学概念。在解释世界的本源时,儒家为气本论。阴阳之气也专指哲学本源的介质。
五、老子和道家始终研究道学,而孔儒家则较晚。礼下问道就在于此。到了宋代朱程时期,儒家的玄宇理论才得以丰富。这样,从战国到宋代相差两千余的时间。
太极拳中少太极而多“一”。太极并不是道德经中的“一”的概念,更不代表“道”。一是万物之本源的状态。它的特性是:一在时间跨度中,是宇宙万物的最初始的状态。并一直停留在万物之中。一次变化之后即为消失。如:宇宙混沌说。二是,“一”始终存在于万物之中。而太极,只是宇宙万物的本源。
根据“一”的原理和操作的实践,要求在行拳过程要守一,抱一,执一。何来太极?
六、道家有拳术的承袭历史,而儒家却没有。无论太极拳是否为老子所创,但是,太极拳是道家的标志性的拳术。至少,创始人的范围是在道家,其理论基础为道之言。
七、“易”中的生命论,是建立在对变与不变的理论之上,是抽象的,空泛的理论推导。由于易学不涉及具体的人体机理,不涉及气的运行机制,所以,在生命论中,不可以提出具体的为人能够效法的途径和方式。
八、不排除老子对武功的研究。“以柔克刚”的原理常用于军事和肢体对抗的范畴。老子是文人,是思想家,但是,不排除他对人体对抗的研究。一是,道本身就是万物之源,其中包括对抗中的格斗。二是,老子本身涉猎广泛。他不是军事家,不是将军,但是,他的《道德经》不乏军事和战争的理论。并且为后人所应用和推崇。有的将军把《道德经》说成是一部军事谋略的书。我们虽不能把此书称为拳术的教科书,但是,这里面的道理适用于太极拳的学习和研究。以柔克刚,以弱胜强,即是道理,也是一种对抗的技法和理念。
道经的理论更能说明拳的原理。
太极拳是物化的《道德经》。
《道德经》是关于“长久”的学说。因为人类最常违背道的原理。所以,在阐述道的过程中,老子始终把人作为论道和解道的范本。在人的问题上包括着两个方面的问题。一是,整体概念上的人——社会,阐述国家社会长治久安的理论。另一个是个体概念上的人。阐述人类健康长寿的原理。在个体人的方面,除了从意识和生活习性上讲述健康养生的道理之外。还有了很大的篇幅从机体的机能上来说明。突出一点就是围绕着气来展开。其中包括:如何维护真元,如何维护气的运行机制等。
机能同功。(气功);理论同源;思想同宗;理念同流;原理同根;方法同径。
 
《道德经》的养生论述。
一、人体“从道”的原理。老子把人体放在万物的平台上进行分析,纳入到玄宇理论中来看待人体。从根本上讲述人体的长寿原理。道法自然。天人合一,修身的最高境界应该就是天人合一了。让人的神情完全带入自然之中。让自己的身体机能与自然和谐。身体的机能4状态应该是自然的。人本来就是自然界中的一种动物。人的自然属性要求,人的机体必须是自然状态是最好的。最理想的。(一)“道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。”(第四十二章)老子在五十一章说:人“道生之而德畜之,往返开之而器成之。是以万物尊道而贵德。道之尊,德之贵也,夫莫之爵,而恒自然也。道生之,蓄之,长之,育之,亭之,毒之,养之;覆之。生而弗有,为而弗恃,长而弗宰,是谓玄德。”
2、无用之,有功之。从而引出人体无为的理论。无为,在人体就是形体的空无状态。(二)“道可道,非常道。名可名,非常名。”这在太极拳中针对各种招式而谈的。人的生命决定于道。道对人的寿命有着重大的影响。其具体的影响方式是人体的具体状态。其中以气血的运行为主体。道通过对人体的不同状态来影响着气血的运行。太极拳就是一种非常有效的形式。太极拳行拳过程中的每一个招势都对气血产生作用,促使其均衡和活跃。这些招式是人体健康中的“名”。但是,这些招势只是为了气血的调理而出现的,不是人体固有的状态。每一次练功行拳之后,要放弃这些招势,让机体恢复自然的状态。没有哪一个人始终保持着“野马分宗”的架式行走在大街上。对于太极拳来说,更重要的是,招势的本身作用就是清除机体中固有的模式。以利于机体处在从道的状态之中。“学习模式(招式),不是为了保留模式,而是为清除模式。”这是太极拳练习独特的指导思想。是任何机体活动都不具备的。太极本无形,气亦无形。人体中的各种招势,也只是为气行而设置的。(三)太极拳的最终目的是回归道,从道。这是一种状态,在玄宇学中就是朴。“镇以无名之朴”。在人体也是如此。从最初的状态,形成各种有形的状态,要回归自然,就得消除那些成形的状态。
二、提出人体范式。道生万物,万物从道。只要从道符合道的原则,就会长久。人体也是如此。人体的状态不断变化,符合道的原理的状态只有婴儿的状态。因此,老子一再推崇婴儿的机体状态。(一)赤子理论。老子把婴儿的机体状态当成是最合于道的人体的状态。这是非常有道理的。婴儿的机体状态也确实是人类最佳的机体时期。在婴儿时期,人几乎是没有疾病的。老子将其形容为;含德之厚者,比于赤子。蜂虿虺蛇弗螫,攫鸟猛兽弗搏。骨弱筋柔而握固,未知牝牡之合而峻怒,精之至也。终日号而不嘎,和之至也。和曰常,知和曰明。益生曰祥,心使气曰强。物壮则老,是谓不道。不道早己。(第五十五章)。这是从婴儿的机体表现分析其合道的原理。他也从自然界的大道理上来说明人体的最佳的状态。何为“心使气曰强“?前面提到气和,即是说:非心使气。所谓心使气,就是用心,在意识的驱动下,肢体强加于气。气被动的从动于肢体的活动,肢体的动作。为是在机体状态中的“有为、乱为”的表现。结果是强。即:成模式;气积滞;气流不均衡;机体气血失调,最终使新陈代谢功能紊乱。婴儿不会心使气,只是自然用气,达到了气形意的完美结合,曰和,曰常。曰根,曰从道。2、知其雄守其雌。天下溪,复归于婴。(28章)
(二)长寿的基本原理是什么?第五十九章中说:“是谓深根固柢,长生久视之道也”。在人体中,所谓根是婴儿的机体状态。这是人体最佳的范式。何为蒂?是腿脚。从玄宇学的角度看,人生长在大地上,腿脚是与大地连接之处,可以形象的比喻为人之蒂。在机理上,腿脚也确实是人基础。这个部位支撑着人体全部的重量,也是人体实现空间移动的根本因素。在生理学中,腿脚也有重要的意义。“人老先老腿”就是道出了腿在生命中的重要作用。从相反的角度看,固蒂,腿脚用力有益于健康,那么,上肢就必然是轻柔和放松的。只有上肢放松,重心才能够落实到腿脚部位。在太极拳中,要求行拳过程一直保持着马步蹲裆式,同时要求全身放松,其实就是上肢放松。也是贯彻着这样的要领。
三、人体中常有“不道”。不道的做法。人为什么不能保持婴儿的范式?主要是营卫生命的原因。人不得不做一些动作。但是,关键是,人们在做动作时,加入了太多的人为因素。老子在五十五中说出了两个方面的现象。“益生曰祥,心使气曰强。这是两个不正确的作法。益生。也是在别的章节中说的生生。在死之徒中“十有三生生之”。生命本来是靠自然状态生长的,生生,就是为了增加寿命,人为加入了主观的作法。如:进补药,为了活而活。多吃营养的东西。这些都会损伤生命的基础。这是在生活习惯上的错误做法。另一方面是人体机理上的不正确的做法。即:心使气。心使气曰强。“物壮则老,是谓不道,不道早己”。何谓心使气?使气,就是用气。人是怎么样用气的?通过肢体器官的各种动作来运用气的。自然状态下的动作是自然的用气。使气。然而,人们总是有意识的将某个动作用心去练,使之成为固定化,模式化,自动控制。这就是心使气。太极拳中,一味的追求动作的标准化,用力驱动肢体的动作,也是心使气。心使气必然形成体内气血运行的障碍。
心使气也是“希言自然”。人类的说话的动作是最大、最常的心使气。
心使气,用心去训练肢体动作必然取得肌力的增加。使身体强壮。“果而弗伐,果而弗骄,果而弗矜,是谓果而不强。物壮则老,是谓不道,不道早己。”(第三十章)“故物损之而益,或益之而损。。。。强梁者不得其死”(四十二章)。物就是身体。也指身体的某一个部位。人体要求全面均衡的生长。这样气血才均匀。某一个部位过分强壮,必然妨碍其它的部位,其它的器官的新陈代谢功能。也妨碍气血运行的均匀性。同时,这个器官也必然早衰。拳王阿里的那只颤抖不停的手臂,不能不让我们心痛,不能不让我们引起深思。
四、人体“复根”。人体是生命的机体。要营卫生命总要发挥机能,人体器官是组合功能,要在一定的模式下进行。这样,不免要形成模式,并且随着次数增多而固定化,自动化。这是人为的现象,是有为的表现,违背道的原则的,不利于机能发挥的。因此,老子提出要复根,归复于婴儿状态的理论。复根。这是老子最具代表性的理论。也是最重要的哲学思想。这是创建太极拳最深奥的理念基础。
“复根”是老子机体学说中核心概念。具体包括三方面的意思:一是,道学理论上形式规范。道的运行方式和机体复归婴儿的范式;二是,气功修炼中意守丹田;三是,实际操作中,机体求得平衡稳定的方式,重心落在下肢。
2、老子创造“返”的理论。人们对自身的违背道的做法一直无所事事。毫无办法。看作是必然。只有老子在这个理论的绝崖上,创建了“知其雄守其雌”道理。这是解决。功绩是:第一,为人们揭示了生命早逝的秘密。是人体的违背道的模式存在。雄和力都慢强力。强者死之徒也。第二,提出了解决的途径和方法;“返”“与物返”。复归于婴儿。天道圆圆各复其根。第三,将守雌定义在成年人的范围。并把它当一个过程。这是成年人必须要做的功课。第四意念柔弱不强。人体是因强而衰老的。故必须确立复根思想。强者死之徒。弱柔者生。这是老子独家思想。至今仍然无人能比。今天的人们仍然以强身为荣。教育男孩子都是要有阳刚之气。更何况在战乱的年代和时期,人们更会崇拜力量。由此形成强大的持久的尚武,尚力的意识形态。只有老子独树一帜,老子的柔弱思想是太极拳的不变之灵魂。非老子莫属。
(一)复根的理论。1、道学中复根。“致虚极,守静笃。万物方作,居以须复也。天道圆圆,各复其根。归根曰静,是谓复命。复命曰常,知常曰明,不知常,妄作,凶。知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久。没身不殆。”(第十六章)2
(二)复根的方法是“专气致柔”。这是婴儿范式的原理。第十章中这样描述的:载营魄抱一,能无离乎?专气臻柔,能婴儿乎。涤除玄览,能无疵乎?爱民治国,能无为乎?天门开阖,能为雌乎。明白四达,能无知乎?这是对个体修道的基本要求和标准。其中就有两条是对个体机能的要求。即:载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能婴儿乎?天门开阖,能为雌乎?前两条都是对机体范式的内容。是范式的特征。这里面特别强调的就是“专气致柔”。在后面的章节中也有这类论述“骨弱筋柔而握固,未知牝牡之合而骏怒,精之至也。”这里面,强调的是筋骨柔而弱,但精气足。只有筋骨弱柔才能精气足。专气,就是人体中的那股真元之气。即为精气。
(三)复根的理念是“不失其所”。第三十三章“不失其所者久也,死而不亡者寿也。”有人说是言行不离道者长久。从老子的本意看,应该是机体不离开婴儿的范式者生命会长久。因为,老子始终把机体的长寿做为论述的目标之一。除了社会问题就是人体的机能问题。最终也是人的寿命问题。
(四)复根的途径是“镇以无名之朴”。这是道德经在人体机能中最典型的原理。理解了这个原理对太极拳中的武术性的理解会有帮助。“道恒无为也,侯王能守之,而万物将自化。化而欲作,将镇之以无名这种朴。”在道学中,最主要的任务是无为。人体中的无为就是保持婴儿的范式。这个范式的理论描述就是“朴”。在人体中最大的不道,最大的有为就是机体中的动作模式。由于这些模式妨碍着体内气血的运行状态。因此,在练习太极拳的过程,实质就是祛除机体中赘式、蘖态的过程。
(五)复根的最高境界是“与物返”。这是机体复根的原理。“返也者,道之动;弱也者,道之用也。”什么东西与物反?是意念和气。太极拳规则要求肢体动作轻柔,这是对物象机体运行的规范化。肢体动作轻柔,首先要保持轻柔的意念。同时,肢体的轻柔动作也为气血运行提供了实现的条件。这在太极拳中的动作规范中是指南:只有弱才有返,返才能达到理气的功效。“与物反”是在形容气息在太极拳中的运行过程。在行拳的过程中,气息的运行是物质的肢体相反;性质相反,运行方向相反。只有确立“复根”的理念才能创建太极拳的式。太极拳式只建立在“复归于婴”理论模式之上。即或:1、他倡导人们当成年之后,更应该加强自身的修养。也就是当身体出现了违道的情况之后,更应该尊道。他给人们指出的路径是:知其雄,守其雌。为天下淫,恒德不离,恒德不离,复归于婴儿。(第二十八章)与物反,是太极拳练习的最高境界,它的形象为“躯体化气”。整个身体变成气一样。
五、机体养生的原理。太极拳的的养生功效是有内蒙古自治区在的根据的。这是人体的进化的根据,也是人体机理特征具有得天独厚的条件。一是,人的直立行走和站立,它给人自如的活动创造了条件。在矗立的状态下,人可以更好的活动自己的身体,让身体的运动更全面。二是,人体的条状身形让阴阳图形在机体动作中得到体现,从而,成为阴阳互动的基础。只有阴阳达到平衡,机体的功能才能处在最佳的状态之中。根据这两点,人比较其它任何动物都具有控制和延长生命周期的可能性。人们平时的机体的锻炼也是基于这两点才得以进行的。
(一)养生是复归的目标。1、气息调整。(一的理论)在书中,老子没有明确的出现太极的字样。但是,在道学中却充满着太极的思想。老子用不同的词句来反映和说明太极原理的。其中明显的是:“一”,玄同和玄德。这些都从不同的侧面表达出了与太极相同的含义。用不同的语词来表述相同的原理,这是老子的一贯的叙述方法。
太极的思想。“一”。圣人执一23章,以为天下牧。古得一者39章;混而为一(14)。载营魄抱一(10章)体的元真之气。道生一(45章);
(道的运行方式:圆之道。复归于根。)(二)这是原理,是气功的精髓。气功对夫体健身的功效是从两个方面来实现的。一是,实现气在体流布均匀。二是,将体内的气血活跃。(三)摄生。*摄生,是〈道德经〉论证道的原理的佐证之一。“盖闻善摄生者”“长生久视之道”。“其中有精”“专气致柔”“谷神不死”等。
确切的说,太极拳应该叫抱一拳;执一拳;守一拳。
六、肢体动作的原则。
(一)轻柔的原则。柔弱的理论。在老子看来,事物都是柔弱的。返也者,道之动也;弱也者,道之用也。天下之物生于有,有生于无。(第四十章)他明确的提出,人的肌体的最佳状态是柔弱。他说:人这生也柔弱,其死也筋胁坚强。万物草木之生也柔脆,其死也枯槁。故曰坚强者死这徒也;柔弱者生之徒也;是以兵强则不胜,木绐则烘。故强大居下柔弱居上。(第七十六章)
轻柔的意义。1、行气的规则,是轻柔。2、复归的途径是轻柔。3、柔弱胜刚强。以柔克刚。这也是太极拳最典型的理论依据。
(二)以柔克刚的理论是柔弱的功用,也是养生的思想启示。也是人们都知道的武术原理。老子在道德经中反复强调这个原理。七十八章中说:天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之也。柔之胜刚也,弱之胜强也,天下莫弗知也,而莫能行也。这是老子对肢体动作性质的经典论述。柔胜刚,弱胜强。不能不包括人体的肢体动作。也说明老子对拳术也有自己的看法。这也是太极拳最早的最坚实的理论支撑。
老子的以柔克刚的理论是肢体状态的柔、空、无。克,是针对体内的后天习得的固有的模式。克的方式是:分解,融化。
如果一定要从武学的角度看太极拳。这个以柔克刚的理论也是最顶级的理论了。武术的最高境界就是化有形为无形。什么是化有形为无形?这就体现武术训练中的秘诀:练招不如练气,练气不如练意。一个招式经过反复训练,最终达到无招无式的状态。训练的途径就是当一个招式成形之后,继续训练,将招式放弃掉,形成一种意识。一种自动控制的意识,是下意识。方法就是,通过轻柔来化解已有的固定招式。这是一个从有到无的提升过程。在电视剧中,此类现象是神话,但是,在老子的道德经中早有所述。
(三)*对于阴阳运行反置的理论,是一个非常神秘的思维方式。不同常人所理解。但是,确实反映着自然界和人体中的运行状态。对于这一高深的理论问题,老子在《道德经》中早有论述,他通俗的将这一理论与实际生活的现象和机体动作联系在一起。如第二章中:“有无相生;难易相成;长短相较;高下相倾;音声相和;先后相随。”这些在一般人的眼里可能都是常见的现象。但是,在哲学思想建立初期,用哲学的理论概括出来,需要一个思想飞跃。再如三十六章中有“将欲翕之,必固张之;将欲弱之,必固强之;将欲去之,必固举之;将欲夺之,必固予之;是谓微明。这些都体现着“功能反置”,阴阳相向运行的道理。
(四)企者不立;跨者不行。这是老子对人体机能的注意观察与道原理的说明。
七、肢体活动是“复根”的具体操作。人体是实在的有形机体。完整观察人的生命过程,人的健康问题,人的自身机体体道问题中,最重要的是复根,即:“归复婴儿”。道德经从理论上论证了复根的可能性,并提出设计方案——轻柔。而肢体活动则是实实在在的复根的实践活动。是这个方案的实施过程。在诸多的拳式、体操等有固定形式的肢体活动的种类中,只有太极拳符合这一复根的要求。
所以,太极拳的训练目的也与其它一般意义上的肢体运动相反。在常人的意识中,健康是增强身体素质,强身健体。特别是武术中的训练,首先是使肌肉发达,增大肌张力,然后是建立肢体活动的模式,并使其达到自动控制的程度。然而,太极拳则不然。在形体上,太极拳训练首先就是要放松,轻柔。这与增大肌张力是相反的。它的终极目标是使机体清空。清除机体那些成形的,固定的,甚至是习惯成自然的动作模式。在理论上,这是让机体从道、体道的需要;在实际生活中,这是气功理气的前提条件,更复根的最佳途径。
 
  由以上分析看出,太极拳承载着《道德经》的基本原理,特别是它完整、系统、全面的体现了老子关于人体“长生久视”的学说。是理论与实践结合的典范。俨然是一部被机体活动物化了的《道德经》。
返回上一步
打印此页
在线客服
在线咨询在线咨询
馆长电话:
185-5511-3193

扫码加馆长微信预约体验

[向上]
×
×
×